第42章 赵匡胤：“统治者，装什
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【而这一点我们可以从墨子创办的墨家这个组织中可以领略一二。】
【墨家管理极其严密，纪律严格，高度组织化，具有极高的行动力，下属对司极其忠诚，司手腕强硬，权威很大。】
【而且墨家这个准军事化组织可以为了一个义字赴汤蹈火，慷慨赴死，死不旋踵。】
【正是因为尚同，群体才能维持团结感，不是一盘散沙四分五裂，整个社会都能高效地组织统一协调起来。】
【才能最大发挥能力，才能维护社会的稳定和良性运转。】
【但是尚同这一点也是向来为世人所猛烈抨击的一点，】
【有人是说大义灭亲而非亲亲相隐，因而不符合人性角度抨击。】
【排除亲疏一定是法治的进步，是未来的趋势。】
【但是为了适应时代和民情，避免激化矛盾，该适当考虑亲亲相隐的合情合理之处，依情况判断，尽量实现情与法的平衡。】
【而更多的人抨击尚同是一种极端的高度集权专制的思想。】
【认为这跟墨子先前提出的民主，平等等思想相矛盾。】
……
始皇帝：“我秦法历来被视作严苛！但是我们秦法也讲人情的！父子妻儿之间相互隐瞒，不获罪！”
唐太宗李世民：“华夏千年以孝治国，难道老子犯了法，儿子就要去自首？这叫不孝！”
张居正：“亲亲相隐，这是千古俗礼，皇帝都拦不住！”
李白：“你说为啥要墨子老跟大家伙过不去，这不是典型的站在社会的对立面吗？”
……
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【应该这样说，统治者的确应该经常体察下情，民情，了解现实实际，但是如何解决还是需要听贤能的人的意见，而贤能的人应该服从更贤能的人的意见。】
【最后大家一同服从最贤能的人的意见这种管理模式。】
【如果只凭逻辑推理，而不管是否能够实现的话，的确是很美好很理想的，最后也能达到很好的治世效果。】
【但是回到现实世界，我们会发现，这很难操作。】
【比如判断衡量贤能愚笨的依据到底是什么？如何选拔贤能？如何依据贤能程度排个高低？】
【虽然墨子也给出了自己的一些方法。】
【但是不具有实际的操作性，而且人是在变化中的，人的贤能也是分方面的，没有真正的十全十美的圣人。】
【而且异见者的观点就一定错误吗，这种尚同会不会变成对异见者镇压的合法武器？】
【当社会都是同一个声音的时候，这个社会真的是一个充满活力的社会吗，还能实现自我纠错吗？】
……
李白：“谁说没有圣人！前天还有一个王阳明，昨天还有一个张载呢！”
唐太宗李世民：“问题是墨翟又没见过王阳明和张载，他也不知道啊！”
乾隆：“天底下就一个声音，那太可怕了！你们是没经历过，我经历过！我搞个文字狱，天下就没有人敢写诗文，华夏文明险些毁于一旦！”
明太祖朱元璋：“我擦！你还干过这种事？”
……
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【第六，天志，明鬼。】
【除了根据尚同采取的政治的严刑厚赏以外，墨子还借用了天志明鬼来维护其统一的义的社会规则贯彻执行的合法性。】
【其实是鬼神意味着天命，意味着人不由己，对人的尊严的泯灭。】
【可墨子的天志明鬼很显然并不是这么个目的，甚至走向了对立面，要不然墨子还提节葬，非命干什么？】
【证明这一点就需要去看一看墨子借用鬼神包装的内容是什么——大抵是劝人弃恶扬善，即要践行统一的义这一行为规范。】
【而且神灵降下的赏罚都是个人自招的（多行不义必自毙），并非命定，所以每个人要自求多福，心怀敬畏，不敢做怪，遵守道德。】
【在每个人身都萦绕着无形的约束和束缚，而且更多的在指向更容易没有敬畏之心和约束的统治者，用天志来监督统治者。】
【由此可见，墨子的“天志”不是为统治者服务的，而是要迫使统治者为民众服务。】
……
汉武帝刘彻：“墨家虽然没了，但是这一点被特么儒家给继承了，不然我下毛线罪己诏！”
嘉靖：“你还算好！老天爷但凡有个旱涝日食的，都是老子这个天子惹的祸，老子都得下罪己诏！”
明太祖朱元璋：“你也是傻，以后碰到这种情况，先拿下几个内阁成员再说！反正是辅佐君王的，有锅一起背！”
宋太祖赵匡胤：“就是！都是统治者，装什么无辜？！”
……
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【而这一点我们可以从墨子创办的墨家这个组织中可以领略一二。】
【墨家管理极其严密，纪律严格，高度组织化，具有极高的行动力，下属对司极其忠诚，司手腕强硬，权威很大。】
【而且墨家这个准军事化组织可以为了一个义字赴汤蹈火，慷慨赴死，死不旋踵。】
【正是因为尚同，群体才能维持团结感，不是一盘散沙四分五裂，整个社会都能高效地组织统一协调起来。】
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【有人是说大义灭亲而非亲亲相隐，因而不符合人性角度抨击。】
【排除亲疏一定是法治的进步，是未来的趋势。】
【但是为了适应时代和民情，避免激化矛盾，该适当考虑亲亲相隐的合情合理之处，依情况判断，尽量实现情与法的平衡。】
【而更多的人抨击尚同是一种极端的高度集权专制的思想。】
【认为这跟墨子先前提出的民主，平等等思想相矛盾。】
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始皇帝：“我秦法历来被视作严苛！但是我们秦法也讲人情的！父子妻儿之间相互隐瞒，不获罪！”
唐太宗李世民：“华夏千年以孝治国，难道老子犯了法，儿子就要去自首？这叫不孝！”
张居正：“亲亲相隐，这是千古俗礼，皇帝都拦不住！”
李白：“你说为啥要墨子老跟大家伙过不去，这不是典型的站在社会的对立面吗？”
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【如果只凭逻辑推理，而不管是否能够实现的话，的确是很美好很理想的，最后也能达到很好的治世效果。】
【但是回到现实世界，我们会发现，这很难操作。】
【比如判断衡量贤能愚笨的依据到底是什么？如何选拔贤能？如何依据贤能程度排个高低？】
【虽然墨子也给出了自己的一些方法。】
【但是不具有实际的操作性，而且人是在变化中的，人的贤能也是分方面的，没有真正的十全十美的圣人。】
【而且异见者的观点就一定错误吗，这种尚同会不会变成对异见者镇压的合法武器？】
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乾隆：“天底下就一个声音，那太可怕了！你们是没经历过，我经历过！我搞个文字狱，天下就没有人敢写诗文，华夏文明险些毁于一旦！”
明太祖朱元璋：“我擦！你还干过这种事？”
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【除了根据尚同采取的政治的严刑厚赏以外，墨子还借用了天志明鬼来维护其统一的义的社会规则贯彻执行的合法性。】
【其实是鬼神意味着天命，意味着人不由己，对人的尊严的泯灭。】
【可墨子的天志明鬼很显然并不是这么个目的，甚至走向了对立面，要不然墨子还提节葬，非命干什么？】
【证明这一点就需要去看一看墨子借用鬼神包装的内容是什么——大抵是劝人弃恶扬善，即要践行统一的义这一行为规范。】
【而且神灵降下的赏罚都是个人自招的（多行不义必自毙），并非命定，所以每个人要自求多福，心怀敬畏，不敢做怪，遵守道德。】
【在每个人身都萦绕着无形的约束和束缚，而且更多的在指向更容易没有敬畏之心和约束的统治者，用天志来监督统治者。】
【由此可见，墨子的“天志”不是为统治者服务的，而是要迫使统治者为民众服务。】
……
汉武帝刘彻：“墨家虽然没了，但是这一点被特么儒家给继承了，不然我下毛线罪己诏！”
嘉靖：“你还算好！老天爷但凡有个旱涝日食的，都是老子这个天子惹的祸，老子都得下罪己诏！”
明太祖朱元璋：“你也是傻，以后碰到这种情况，先拿下几个内阁成员再说！反正是辅佐君王的，有锅一起背！”
宋太祖赵匡胤：“就是！都是统治者，装什么无辜？！”
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